Keputusan Alim Ulama Aceh tentang G 30 S PKI

Rakyat berdemonstrasi menuntut pembubaran PKI pasca kejadian G 30 S, sumber foto frewaremini.com.

KEPUTUSAN-KEPUTUSAN MUSYAWARAH ALIM-ULAMA

SEDAERAH ISTIMEWA ACEH

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM

Musyawarah Alim-Ulama se-Daerah Istimewa Aceh yang berlangsung dari tanggal 17 sampai dengan 18 Desember 1965 di Banda Aceh, setelah::

MENDENGAR

1. Prasaran-prasaran (Panglima Pertahanan Daerah Istimewa Aceh, Gubernur / Kepala Daerah Istimewa Aceh, Teungku Haji Abdullah Ujung Rimba, Teungku Haji Hasan, dan Drs. Haji Ismail Muhammad Sjah)
2. Bahasan-bahasan dari para alim-ulama peserta musyawarah yang datang dari seluruh Daerah Istimewa Aceh

MENIMBANG

1. Bahwa dasar dan falsafah Negara RI adalah Pancasila yang sila pertamanya adalah Ketuhanan Yang Maha Esa
2. Bahwa Pancasila adalah alat pemersatu yang ampuh
3. Bahwa alim-ulama selaku waratsatul-ambia adalah salah satu potensi yang penting dalam masyarakat, terutama di Daerah Istimewa Aceh, untuk selalu tetap aktif dalam mengamankan dan mengamalkan Pancasila

MEMPERHATIKAN

1. Pasal 29 UUD 1945
2. Ketetapan MPRS No. I dan II Tahun 1960
3. Pernyataan DPR-GR Daerah Istimewa Aceh tanggal 15 Agustus 1962, No. B-7/1/DPRGR/1962 tentang Pelaksanaan Unsur-unsur Syari'at Islam untuk Pemeluknya di Daerah Istimewa Aceh

Mengambil Kesimpulan Sebagai Berikut:

A. Mengenai PKI/G-30S:

1. Ajaran komunisme dalam lapangan falsafah bersifat ateisme, anti Tuhan dan anti agama
2. Ajaran komunisme dalam lapangan politik adalah anti demokrasi / kedaulatan rakyat dan kebangsaan
3. Ajaran komunisme dalam lapangan sosial tidak menghiraukan peri kemanusiaan
4. Negara Republik Indonesia adalah Negara yang ber-Tuhan, berkebangsaan, berperikemanusiaan, berkedaulatan rakyat dan berkeadilan sosial (Pancasila)
5. G-30-S adalah pemberontakan PKI yang ke-II dan merupakan suatu bencana (mafsadah)

B. Mengenai Nekolim:

1. Neokolonialis dalam Islam termasuk zalim, golongan penganiaya terhadap sesama manusia
2. Yang dimaksud Nekolim atau penjajahan gaya baru ada 2 macam, yang kedua-duanya dihukum zalim:

• Nekolim di bidang fisik-materiil atau lazim disebut imperialisme dengan ciri-cirinya yaitu: 1) melakukan penghisapan manusia atau bangsa terhadap bangsa lainnya (exploitation de l'homme par l'homme) dengan jalan menghisap kekayaan bangsa yang terjajah untuk kepentingan bangsa yang dipertuan, dan 2) melakukan akumulasi/penumpukan modal yang dipergunakan untuk menindas manusia/bangsa lain.
• Nekolim di bidang ideologi mental yaitu infiltrasi ideologi yang bertentangan dengan falsafah Pancasila dan kepribadian Bangsa Indonesia termasuk agama Islam yang dianut oleh bahagian terbesar Bangsa Indonesia. Adapun ciri-cirinya, yaitu 1) ajarannya bertentangan dengan salah satu sila atau seluruh sila dari falsafah Negara Pancasila, 2) tindakannya anti Tuhan, anti agam, biadab, dan di luar perikemanusiaan, dan 3) terhadap masyarakat selalu melakukan pembujukan, penghasutan, pemecah-belahan, dan penyebaran kemungkaran/kebathilan serta fitnah.

Dengan ciri-ciri tersebut terang Komunisme PKI merupakan salah satu Nekolim di bidang ideologi mental.  

MEMUTUSKAN

1. Ajaran komunisme adalah kufur hukumnya dan haram dianut oleh umat Islam
2. Pengaruh ajaran komunisme dengan keyakinan dan kesadaran adalah kafir dan haram jenazahnya diselenggarakan secara Islam
3. Orang Islam yang memasuki organisasi atau partai yang menganut ajaran komunisme seperti PKI dan antek-anteknya yang bukan dengan keyakinan dan kesadaran adalah sesat dan wajib diperingatkan supaya mereka meninggalkan organisasi atau partai tersebut
4. Pelaku/dalang G-30-S adalah kafir harbi yang wajib ditumpas habis
5. Pembubaran PKI dan larangan menyebarkan ateisme dalam bentuk apa pun adalah wajib
6. Hukum menumpas G-30-S dan memberantas Nekolim adalah wajib bagi umat Islam
7. Orang yang berjuang menghapuskan Nekolim dan menumpas kezaliman tersebut atas nama Allah, ia termasuk mujahid fisabilillah
8. Barang siapa gugur dalam perjuangan memberantas Nekolim kezaliman tersebut atas nama Allah dan Negara yang berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa adalah syahid

C. Mengenai Fungsi Ulama:

Bidang Kenegaraan:

1. Ulama adalah penggali dan pengolah hukum, mufti, dan qadli
2. Ulama adalah penasehat bagi penguasa dan alat-alat pemerintah
3. Menentukan sikap dalam hukum syara' terhadap hadits dan perkembangan masyarakat dan tanah air
4. Aktif mempertahankan dasar dan falsafah negara Pancasila dan Negara Kesatuan dan menyelesaikan Revolusi Indonesia menuju masyarakat sosialis Indonesia yang diridhai oleh Allah
5. Menyatukan potensi-potensi Islam dalam mensukseskan Revolusi Indonesia

Bidang Kemasyarakat:

1. Ulama adalah bendaharawan ilmu pengetahuan dan penyuluh umat
2. Mengimarahkan mesjid, meunasah, dan tempat-tempat ibadah lainnya
3. Penuntun dan pembimbing umat dalam merealisasikan Piaga Jakarta dan berlakunya Syari'at Islam di Daerah Istimewa Aceh
4. Menegakkan dan melaksanakan amar makruf nahi mungkar

D. Mengenai Persatuan Umat: 

Perlu membentuk suatu badan:

Nama

Majelis Permusyawaratn Ulama Daerah Istimewa Aceh

Dasar

Islam

Tujuan

Mempersatukan potensi ulama dan umat Islam

Segala sesuatu mengenai pembentukannya akan diatur kemudian dan untuk ini diserahkan kepada Presidium Musyawarah yang bertempat tinggal di Banda Aceh dengan ketentuan dapat menambah anggota-anggota lain seberapa yang diperlukan.

E. Mengenai Dana Perjuangan Umat:

Semua harta-harta agama perlu segera ditertibkan. Pelaksanaannya diserahkan kepada Majelis Permusyawaratan Ulama Daerah Istimewa Aceh.

Medan Musyawarah, 25 Sya'ban 1385 H

Krueng Daroy Banda Aceh, 18 Desember 1965 M

Presidium Musyawarah:

1. Tgk. H. Abdullah Ujung Rimba
2. Tgk. Hasan
3. Drs. H. Isma'il Muhammad Sjah
4. Ibrahim Hussein M.A
5. M. Jasin
6. Tgk. Zamzami Yahya
7. Tgk. Abdul Djalil Takengon

LAMPIRAN

Nash-nash Al-Quran yang berhubungan dengan keputusan di atas:

1. Surat Yunus ayat 90-92
2. Surat Al-Maidah ayat 33-34
3. Surat Al-Anfal ayat 39
4. Surat Al-Haj ayat 39-40
5. Surat Al-Baqarah ayat 217
6. Surat An-Nahlu ayat 126-127
7. Surat Al-Mujadalah ayat 20-22

Keterangan:

Sumber Keputusan Alim Ulama tentang G 30 S PKI di Aceh dari buku Berjuang Untuk Daerah Otonomi Hak Azazi, sebuah otobiografi Said Abubakar yang terbit tahun 1995 

Baca juga:

1. Kisah PKI di Aceh 
2. Cerita Said Abubakar Tentang G 30 S PKI di Aceh 

Cerita Said Abubakar Saat G 30 S PKI Di Aceh

Ilustrasi demonstrasi pembubaran PKI, sumber foto dari bbc.com.

Pada tanggal 23 Mei 1965 di suatu warung Jalan Perdagangan Banda Aceh, kami sedang duduk-duduk, Aku saat itu aktif di SOKSI, dan M. Nur Bentara yang bekerja di Biro Keuangan Kantor Gubernur aktif di SBII. Sambil minum, Saudara Nur Bentara nyelutuk, "Bagaimana pendapat Bung Said melihat pawai HUT 45 yang baru saja melintas di depan kami. Mereka nampaknya telah berani memperlihatkan kekuatannya, dan telah banyak pemuda-pemudi WNI Cina yang ikut pawai." Memang, jawabku. Ini adalah akibat Bung Karno telah merangkul, memberi angin, membina Nasakom. Dan tidak mustahil barisan pawai tadi disiapkan untuk angkatan kelima. Benar, kata Nur Bentara. Dan ini akan menjadi cemeti untuk mereka mengadakan aksi. Sampai di situ pembicaraan dan kami pun berpisah.

Dalam pikiran aku timbul pertanyaan, para petinggi Pemerintah Pusat, mempunyai kebijaksanaan yang kontradiksi atau paradoks. Waktu aku menerima indoktrinasi dari Panitia Retoling Aparatur Negara (Tim Manipol Pusat) tahun 1960 di Prapat. Baik Ruslan A. Gani dan maupun Kolonel Payakun (mewakili A.H. Nasution), dijelaskan atas pertanyaan peserta, bahwa Nasakom ini di bidang politik saja, tidak dalam eksekutif. Dari S.K Bonar Staf Departemen Penerangan dalam ceramahnya di Salemba 14 Jakarta, kepada aku dan kawan-kawan peserta, bahwa Nasakom telah mara ke eksekutif (kabinet) dan hal ini semua partai-partai setuju kecuali secara pribadi yang tidak setuju adalah K.H Idham Khalid.

CD PKI Aceh menurut evaluasi aku sedang melakukan konsolidasi dengan overbouw-nya, seperti Pemuda Rakyat, Gerwani, BTI, GCMI, Lekra, SBKA, dan PGRI Non Vak Sentral serta merangkul juga Baperki.

Wakil Sekretaris CD PKI Aceh Thaib Adamy aktif pergi ke daerah-daerah dan desa-desa, melakukan kampanye pidato-pidato yang menhasut rakyat akibat tidak beresnya aparatur dan pejabat pemerintah dengan Pidato Bung karno setiap tanggal 17 Agustus, ia menggembleng massa, untuk suatu ketika dapat digerakkan untuk mengadakan aksi.

Di eksekutif, selaku BPH tingkat Propinsi duduk Anas AC (Pemuda Rakyat), M. Samikidin duduk selaku BPH Kotamadya Banda Aceh, duduk di Front Nasional. Sementara itu oleh CC PKI tenaga muda Hery Sucipto, ia bertindak sebagai kurir (caraka) samarannya sebagai Wartawan Harian Rakyat.

Dalam bidang dana, pihak Consul RRC Medan memberikan rekomendasi kepada Bank of China Medan melalui jaringan atau jalur CHCH (Yun Hin cs dan Khu Bun Cang cs) diinvestasikan kepada Min Fa (Anyi) Baperki dengan membuka sebuah toko (Toko Cendrawasih) di Banda Aceh. Ching Chin Sum (Baperki) duduk dalam Front Nasional, Lim Ka Kee (Baperki) duduk dalam Pengurus Partindo Banda Aceh. Yang sering mampir di Toko Cendrawasih (penghubung) adalah Cut Husin, dia anggota CD PKI Aceh.

Menjelang shalat Jumat tanggal 1 Oktober 1965, aku dibisikkan oleh seorang kawan dari SOKSI bahwa ia mendengar berita di RRI, di Jakarta telah terjadi coup de tat yang menamakan diri G 30 S dibawah komando Letkol Untung Cakrabirawa. Sesudah shalat aku melapor pada Bupati Ibrahim Saidy dan Kapten M. Syah Asyik di Kodim 0101.

Pada tanggal 3 Oktober 1965, Front Nasional mengadakan rapat untuk menyatakan sikap mengutuk gerakan yang mengambil alih kekuasaan negara. Rapat dipimpin oleh Nyak Adam Kamil (Gubernur Aceh). Hadir pula Ishak Djuarsa (Pangdam I/Iskandar Muda), Syamsuri Martoyoso (Kepala Kepolisian), Said Mukhtar (PSII), Syaifuddin (NU), T. Ibrahim (Perti), Thaib Adamy dan Abubakar Sidik (PKI), H. Syamaun (PNI). Pangdam I/Iskandar Muda dengan tegas mengatakan: "Serahkan saja kepada rakyat, apakah ia mau mempertahankan Pancasila atau memihak PKI. Rakyat harus bertindak?"

Sejak tanggal 5 Oktober 1965 di Banda Aceh dan kota lain di Aceh telah terjadi demonstrasi dari PNI (Haji Syamaun), para mahasiswa, dan organisasi massa. Dengan mengelukan Allahu Akbar, menuntut agar PKI dibubarkan. Kantor PKI diobrak-abrik. Malamnya terjadi penculikan dan pembunuhan terhadap anggota dan overbouw PKI serta Baperki.

Waktu terjadi demonstrasi itu, kebetulan aku berdiri di samping Osman Adamy. Para demonstran meneriakkan yel-yel: Bubarkan PKI! Bunuh orang PKI! Osman Adamy mengacungkan tangannya tanda setuju (meskipun Thaib Adamy adalah adik kandungnya sendiri).

Pada 16 Desember 1965, diadakanlah Musyawarah Ulama Aceh yang melahirkan fatwa "Komunisme hukumnya kufur dan haram". Oleh Pangdam I / Iskandar Muda selaku Ketua Pepelrada, untuk Kodim 0101 (Kotamadya Banda Aceh dan Aceh Besar) selaku Kosekhan, maka diperintahkan untuk membentuk Tim Screening guna meneliti dan memproses para anggota PKI dan ormasnya. Tim Screening ini dapat menentukan apakah mereka terlibat atau tidak dalam G 30 S PKI.

Dengan adanya tim ini, telah dapat dihindarkan tindakan liar dari para pemuda atau ormas untuk mengambil keputusan terhadap orang yang dituduhkan sebagai anggota PKI atau ormasnya.

Ketua Tim Screening Kosekhan 0101 dipegang langsung oleh Dandim, Wakil Kapten Drs. M. Syah Asyik. Anggota-anggota: Letnan T. M. Jalil, Letnan M. Daud Musa (CPM), Peltu Syamsuddin (CPM), Suherman, A. Mukti, Syamsuddin (dari Kepolisian), Sudarman (dari Kejaksaan Negeri), dan aku sendiri (Said Abubakar) mewakili dari Biro Politik dan Keamanan.

Kantornya di gedung Baperki, sekarang SMP 7 Peunayong Banda aceh, kemudian dipindahkan ke kantor Kodim 0101 di Jalan. Sultan Mahmudsyah.

Selain dari itu, anggota PKI dan ormasnya dari Kotamadya Sabang, juga dibawa ke Banda Aceh untuk diseleksi terlibat atau tidak.

Sekretaris dan Wakil Sekretaris CD PKI Aceh, Muhammad Samikidin dan Thaub Adamy telah terbunuh. Thaib Adamy waktu akan dipancung, dia minta disampaikan salam kepada Bung Karno, dan meneriakkan "Hidup Bung Karno!". Ketua Gerwani, Ketua Pemuda Rakyat, anggota CGMI, Ketua Baperki, dan lain-lainnya telah dieksekusi oleh pemuda. Biro Khusus Nyak Amat diajukan ke pengadilan. Keluarga (isteri dan anak-anak M. Samikidin) oleh Kosekhan (Tim Screening) dikawal melalui kereta api diantar dengan selamat ke kampungnya di Tanjungpura. Kalau ada 1 orang yang dibunuh massa anak-anak 14 tahun adalah Husni (anak Thaub Adamy). Kasan Siregar, mantan Ketua PKI, pada waktu akan dieksekusi, sesudah ia shalat, lalu berbisik kepadaku di kantor Screening. Pak Said, katanya: "Saya sudah tua, kalau mati tidak jadi soal. Tapi anak saya masih ada yang kecil." Aku hanya menjawab: "Pak Kasan, ini air bah, akan merusak tebing-tebing dan menumbangkan pohon di pinggirnya".

Selain daripada itu, khusus di luar Kota Banda Aceh dan Aceh Besar, penertiban gerakan aksi massa seperti menangkap aktivis PKI, disarankan kepadaku oleh A. Wahab Ibrahim dan M. Daud Mansur. Aktivis PKI yang lari keluar Aceh, yaitu Cut Husin, K. Ampio, dan Lim Ka Kee. Isu diluaran ada sekitar 10.000 aktivis PKI di seluruh daerah Aceh. Tetapi menurut perkiraanku dan kawan-kawan, hanya sekitar 3.000 orang temasuk 1 orang (Kifli) dan Hery S yang pernah dilatih di Lubang Buaya. Seorang dokter pribadi presiden yang ikut dalam rombongan Presiden Soekarno ke Aceh, pernah bertanya kepadaku apakah benar orang Aceh telah banyak membunuh wanita dan anak-anak? Aku jawab tidak benar, seperti diiuskan, kalau perempuan tidak lebih dari 15 orang (Gerwani dan CGMI) dan anak-anak hanya 1 orang (Anak Thaib Adamy).

Pada saat aksi massa bergulir, diisukan para pemuda yang memperkosa dan mengambil harta Cina. Menurut analisaku, tidak semuanya benar. Hanya 1 orang dari Pertindo dan telah dieksekusi oleh Tim Screening. Tetapi oknum-oknum lain mempunyai berbagiai silang sengketa sesama penduduk, memang ada yang mengambil kesempatan dalam kesempitan, memfitnah lawannya dengan PKI. Namun, Tim Scereening cukup arif, Dan salah satu kasus, aku dan Wakil Kapolres Aceh Besar (A. Jalil Ibrahim) dapat menyelesaikan dengan cara perdamaian di sutu meunasah Montasik.

Cerita di atas bersumber dari buku otobiografi yang berudul Berjuang Untuk Daerah Otonomi Hak Azazi Insani karya Said Abubakar, halaman 96-100.

Baca juga:  

• Kisah PKI di Aceh 
• Keputusan Ulama Aceh Tentang G 30 S PKI 

Kisah PKI di Aceh

Partai Komunis Indonesia, sumber foto: Wikipedia.

Saya penasaran bagaimana kiprah PKI (Partai Komunis Indonesia) dulu di Aceh. Tidak banyak yang saya ketahui tentang PKI di Aceh. Saya pernah menanyakan perihal PKI pada nenek saya yang masih hidup. Nenek saya hanya menjawab datar, seperti ada sesuatu yang tidak ingin beliau ungkit lagi. Namun nenek saya hanya mengatakan bahwa pada masa PKI dulu di Aceh banyak terjadi pemukulan dan pengejaran terhadap orang-orang yang terlibat dalam PKI di Aceh. Suasana saat itu sangat mencekam, kata nenek saya. Orang-orang diselimuti perasaan curiga yang tak menentu. Bahkan ada orang-orang yang tak terlibat PKI menjadi sasaran amukan massa. 

Hal senada juga pernah diungkapkan oleh Pakwa saya. Beliau melukiskan bagaimana orang-orang yang tak bersalah menjadi korban. Misalnya, dulu ada sebuah organisasi bernama HTI (Himpunan Tani Indonesia). Saya tidak mengetahui lebih jauh mengenai organisasi ini. HTI ini sering memberikan bantuan-bantuan pertanian kepada rakyat desa. Ketika meletusnya gerakan PKI, anggota-anggota HTI ini malah dihubung-hubungkan dengan kegiatan PKI. Pakwa saya juga tidak mengetahui banyak bagaimana bisa atau apakah ada hubungan antara PKI ini dengan organisasi HTI tersebut. Semuanya masih membutuhkan realitas jawaban yang benar. 

Kemudian saya coba menelusuri di internet, namun tidak banyak juga cerita tentang PKI di Aceh. Hanya saja terdapat satu tokoh yang dikait-kaitkan dengan PKI di Aceh, yaitu Thaib Adamy. Di sinilah saya mulai menelusuri kisah PKI di Aceh. Akhirnya, saya sampai kepada sebuah buku yang di dalamnya mengungkit sekilas tentang PKI di Aceh. Dalam postingan blog berikut ini, saya akan menyajikan tulisan mengenai PKI di bawah ini yang bersumber dari Said Abubakar, Berjuang untuk Daerah Otonomi Hak Azazi Insani, Banda Aceh: Yayasan Nagasakti, 1995.

Aceh Menghukum PKI

Komunis adalah ideologi dari dasar historis materialisme yang bertentangan dengan agama. Ideologi ini masuk ke Indonesia tahun 1913 yang dibawa oleh H.J.F.M Sneevliet, seorang tokoh Partai Revolusioner Sosialis di Belanda. Ia bermukim di Surabaya. 

Dalam program CC PKI dijelaskan bahwa:  

Kader komunis sebagian harus mempelajari setiap agama sedalam-dalamnya dan dengan pengetahuan yang tinggi ini, jadikanlah masyarakat Indonesia pembenci agama. Sebab, selama kaum agama masih ada, selama rakyat percaya pada Tuhan, kaum komunis tidak dapat berkuasa mutlak.

Kalau dahulu agama Islam tidak sampai ke Indonesia, niscaya PKI telah memperoleh kemenangan di Indonesia.

Dalam Das Kapital Karl Marx menulis:

Die religiom ist der Seufzer der Bedrangten Kresterm das gemut eir herlosen welts, wie sie der geisr zustande ist sie ist das opium des volks.

Terjemahan:

Agama adalah keluhan dari makhluk yang tertindas, agama adalah jiwa dari dunia yang tidak mengenal belas kasihan. Agama adalah jiwa dari keadaan yang tidak bersemangat. Agama adalah candu bagi rakyat. 

Aceh penduduknya semuanya beragama Islam dan menganut secara fanatik sampai ke tulang sumsumnya, oleh PKI dijadikan suatu area yang istimewa dengan mengirim kader-kadernya yang mengerti agama Islam. Mereka bersumber dari pecahan Serikat Islam menjadi Sarekat Islam Merak dan terakhir PKI dan dicari kader-kader yang memasuki Madrasah Islamiyah. Pada tahun 1919, kader komunis Nathar Zainuddin (1880-1950) dari Padang datang ke Lhokseumawe. Ia menjadi Pengurus Sarekat Islam, pada tahun 1922 setelah kembali dari Jawa ia aktif dalam Vereeniging Staats Sporr en Tram Personel (Sarekat Buruh Kereta Api)). Dalam tahun 1923, Nathar Zainuddin menggerakkan pemogokan buruh kereta api.

Menurut seorang pengamat bangsa Belanda (Gonggrips), Haji Datuk Batuah dan Nathar Zainuddin adalah para penganjur pertama faham Komunisme-Islam. Dalam tahun itu, Nathar Zainuddin bersama Haji Datuk Batuah menerbitkan majalah di Padang Panjang bernama JAGO-JAGO (bahasa Minang) yang artinya Bangun-Bangun! dan juga majalah yang bernama Pemandangan Islam. Pada tahun 1924, Nathar Zainuddin dan Datuk Batuah ditangkap Belanda dan dibuang ke Timor Kupang, kemudian pada tahun 1928 Zainuddin dibuang di Boven Digul. Pada tahun 1939, Nathar Zainuddin dibebaskan dan kembali di Medan bergabung dengan Abdul Xarim MS (lahir di Idi). Bersama Nathar Zainuddin (adik ipar Abdul Xarim MS) dibagilah tugas, di mana Abdul Xarim MS tetap di Medan dan Nathar Zainuddin menyamar dalih menggalas sampai ke Aceh Barat. Ia berhasil dapat menggalang pemuda di Aceh. Dan ia pun sering hilir mudik ke timur dan barat Aceh.

Selama Jepang berkuasa, Nathar Zainuddin berhasil merangkul beberapa orang anggota Kempetay (Polisi Militer Jepang) di Medan dan Aceh. Dengan cara ini, ia dapat menyelamatkan teman-teman seperjuangannya dari pembunuh Kempetay Jepang. Pada saat mempertahankan kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945-1947, Nathar Zainuddin menjadi aktor intelektual yang mempunyai pengaruh pada laskar-laskar rakyat dan ia senantiasa berada di belakang layar gerakan itu. Di Sumatera Timur, kawannya yang bernama Zainal Baharuddin  dan di Aceh Suwarno Sutarjo dan Amir Husin Al-Mujahid, di mana yang menjadi otak aksi-aksi politik masa itu adalah Nathar Zainuddin. 

Pada masa agresi Belanda kedua, ia kembali ke Minangkabau dan bergabung dengan PDRI dan ikut bergerilya. Pada tanggal 24 Mei 1950, ia meninggal di Padang.

Setelah keluarnya Maklumat No. 3 pada bulan November 1945 tentang berdirinya Partai-partai Politik, di Aceh CD PKI dipimpin oleh R. Soleh, Abdul Manaf, dan Kasan Siregar. Ketiganya adalah pegawai pada ASS (Aceh Tram) dan ketiganya taat pula dalam menjalankan shalat. Malah Abdul Manaf sempat mengeluarkan brosur tentang "Islam dan Komunisme" pada awal-awal revolusi. Dari Soleh dan Abdul Manaf, pimpinan PKI Aceh pernah dijabat sebentar oleh Teungku Djakfar Walad, dan kemudian dipimpin kembali oleh Kasan Siregar.

Setelah penyerahan kedaulatan atau sesudah keluarnya "Jalan Baru" dari DN Aidit (1953) yang berkiblat ke Peking atau Mao Tsu Tung, ketua PKI Aceh ditunjuklah Mohd. Samikidin dengan dibantu oleh Thaib Adamy, Cut Husin, dan K. Ampio. Penunjukan Mohd. Samikidin meskipun ia bukan putera Aceh, tetapi ia lulusan Sekolah Agama Islam di tanjung Pura. Dengan berpedoman kepada Manipol Usdek dari Bung Karno dengan poros NASAKOM serta pidato Presiden 17 Agustus 1962 yang berjudul "Djarek (Jalannya Revolusi Kemerdekaan_ dan lain-lain, di mana Presiden Soekarno mengomandokan untuk mengganyang kaum salah urus kapitalis birokrat serta pencoleng harta-harta kekayaan negara. Konsep pidato Presiden Soekarno dan Nyoto PKI, maka Thai Adamy sebagai Wakil Ketua (Wakil Sekretaris CD PKI) telah mengadakan pidato agitasi ke daerah-daerah. Pada tanggal 3 Maret 1963, PKI mengadakan Rapat Umum di Sigli. Thaib Adamy berpidato dalam rapat tersebut di mana telah melontarkan fitnah kepada alat/pejabat negara dalam bahasa Aceh:

Tajak bak Geuchik lagee boh piek hana sagoe

Tajak bak Mukim lagee bieng hana rampagoe

Tajak bak Aswed lagee langet hana uroe

Tajak bak Wedana lagee tima hana taloe

Tajak bak Bupati legee jeungki hana sujoe

Tajak bak Polisi lagee keudidi keunong gandoe

Tajak bak Teuntra lagee nuga kayee jatoe

Tajak bak Gubernur lagee cinu hana garoe

Tajak bak Meuntri lagee gusi hana gigoe

Artinya:

Kita pergi ke Kepala Kampung seperti gambas tiada gigi

Kita pergi ke Kepala Mukim seperti kepiting tidak menjepit

Kita pergi ke Camat seperti langit tak bermatahari

Kita pergi ke Wedana seperti timba tidak bertali

Kita pergi ke Bupati seperti lesung tak berbaji (paku)

Kita pergi ke Polisi seperti puyuh kena ketapel

Kita pergi ke Tentara seperti pentung kayu jati

Kita pergi ke Gubernur seperti gayung tak bergagang

Kita pergi ke Menteri Negara seperti gusi tidak bergigi

Berdasarkan pidato Thaib Adamy itulah Jaksa Penuntut, Mohd. Hasan Basri, SH telah menuduh Thaib Adamy menyebarkan cerita bohong dan penghasut rakyat. Maka sesuai dengan Pasal 14, 15 UU No, 1 tahun 1946 dan Pasal 134, 160 KUHP, dituntut hukuman penjara selama 2 tahun. Kemudian dalam sidang tanggal 16 September 1963, Pengadilan Negeri Sigli telah memutuskan bahwa Thaib Admy, Wakil Sekretaris Pertama Komite PKI Aceh sesuai dengan pasal-pasal di atas, maka dihukum selama 2 tahun penjara potong selama masa tahanan. Thaib Adamy lewat pembelanya Sofyan, SH dan Syahriar Sandan, SH melakukan banding ke Pengadilan Tinggi Medan. Dukungan juga datang dari CC PKI Jakarta pada tanggal 26 September 1964 dan selama banding diminta tahanan luar. Sementara itu CD PKI (Thaib Adamy) telah menerbitkan buku yang berjudul "PKI Mendakwa" yang isinya berupa pembelaan Thaib Adamy. []

Baca juga: 

• Cerita Said Abubakar Saat Terjadinya G 30 S/PKI di Aceh
• Keputusan Ulama Aceh Tentang G 30 S PKI 

Jepang Masuk Ke Aceh, Belanda Keluar

Tentara Jepang tahun 1940-an, sumber foto: Getty Images.

Berbicara tentang sejarah Aceh tidak akan pernah selesai. Aceh adalah sebuah negeri yang unik dan memiliki latar belakang sejarah yang berbeda dengan daerah lain di Indonesia. Kita harus mengakui bagaimana rakyat Aceh dengan heroiknya mampu meladeni serangan-serangan Belanda. Perjuangan rakyat Aceh melawan Belanda tidak terpaku pada ketokohannya saja, tapi rakyat Aceh mampu melawan Belanda kapan saja dan di mana saja, baik perorangan maupun secara berkelompok. Lantas bagaimana dengan perjuangan rakyat Aceh melawan kebengisan penjajah Jepang?

Sejarah mencatat (T. Ibrahim Alfian, dkk, 1982:9-10) bahwa Jepang mendarat di Aceh pada tanggal 12 Maret 1942. Pendaratan Jepang dilakukan pada tiga tempat yang berbeda, yaitu di Krueng Raya, Sabang, dan Peureulak. Jepang mendarat ke Aceh tanpa rintangan apa pun. Baik dari Pemerintah Belanda maupun dari rakyat Aceh sendiri, malah sebaliknya rakyat Aceh pada kala itu menyambut baik kedatangan Jepang dengan perasaan senang dan turut membantu mereka. 

Saya melihat hal ini wajar saja, karena pada masa-masa akhir penjajahan Belanda, rakyat Aceh masih intens melakukan perlawanan terhadap Belanda. Rakyat Aceh menganggap bahwa kedatangan Jepang ke Aceh juga dapat membantu mereka untuk sama-sama mengusir Belanda dari tanah Aceh. Selain itu (T. Ibrahim Alfian, dkk, 1982:10) jauh-jauh hari sebelum Jepang mendarat ke Aceh, Jepang telah melakukan hubungan politik yang menguntungkan mereka dengan mengadakan kontak langsung dengan para pemimpin rakyat, utamanya dari golongan PUSA (Persatuan Ulama Seluruh Aceh). PUSA ini menjadi panutan rakyat karena golongan inilah yang menjadi inti dalam melakukan aksi dan perlawanan terhadap Belanda.

Mengenai perjuangan PUSA dalam bentuk politik, menurut Bambang Suwondo (1983:13-14) misalnya dengan mengadakan rapat-rapat rahasia untuk menyusun strategi yang tepat dalam menghadapi Belanda, serta mengadakan hubungan dengan luar negeri guna memperoleh bantuan. Pada sebuah rapat rahasia bulan Desember 1941 yang dihadiri oleh Teungku Muhammad Daud Beureueh dan Teungku Abdul Wahab (PUSA), Teuku Nyak Arief (Panglima Sagi XXVI Mukim), Teuku Muhammad Ali Panglima Polem (Panglima Sagi XXII Mukim), Teuku Ahmad (uleebalang Jeunib-Samalanga) dan lain-lain mengucapkan ikrar setia kepada agama Islam, bangsa, dan tanah air, menyusun pemberontakan bersama melawan pemerintah Belanda dan bersetia kepada Dai Nippan. Terkait hubungan dengan Jepang yang dilakukan oleh PUSA, diutuslah Said Abu Bakar dan Syekh Ibrahim secara khusus guna menjajaki kemungkinan masuknya Jepang ke Aceh dengan tujuan secepat mungkin untuk mengusir Belanda.

Hubungan Jepang dengan utusan-utusan ini direalisasikan dengan mengumpulkan orang-orang Aceh yang ada di Pulau Pinang dan Malaya seraya menganjurkan kepada mereka untuk kembali ke Aceh guna membentuk organisasi rahasia yang bernama "Fujiwara Kikan" atau yang lebih sering disebut dengan Barisan "F", karena mereka memakai inisial "F" sebagai lambangnya. Dan salah seorang pelopornya adalah Said Abu Bakar, utusan yang pernah dikirim oleh PUSA untuk berdiplomasi dengan Jepang. Melalui Barisan "F" ini, Jepang memberikan indoktrinasi serta janjinya untuk mempercepat pengusiran Belanda di Aceh. Barisan "F" ini berperan dalam melakukan kampanye untuk memuluskan jalan bagi pendaratan Jepang. Mereka mempropagandakan tentang rencana pendaratan Jepang serta menyebarluaskan janji-janji Jepang ke seluruh daerah (Bambang Suwondo, 1983:17).

Dari kedua pandangan di atas, maka PUSA memiliki peran penting dalam mendatangkan Jepang ke Aceh. Tapi perlu diingat, bahwa tujuan PUSA semata-mata hanyalah ingin mengusir Belanda dari Aceh dengan bantuan tentara Jepang. Karena pada masa itu tidak memungkinkan bagi Aceh untuk menumpas akar-akar kolonialisme Belanda tanpa dukungan perlengkapan perang yang lengkap. Jadi, mereka masih menganggap bahwa niat Jepang masih tulus dalam membantu perjuangan rakyat Aceh, meskipun kelak Jepang mempunyai misi lain yang lebih parah dari Belanda.

Setelah Jepang mendarat, mereka langsung menyerang pertahanan-pertahanan Belanda yang masih tersisa di Aceh. Takengon menjadi basis pertahanan utama Belanda saat itu. Menurut T. Ibrahim Alfian, dkk (1982:11) di daerah Tanah Alas dan Gayo Lues terdapat dua markas teritorial, yaitu di bawah pimpinan Gosenson dan Overakker. Mulanya Gosenson mempertahankan serbuan Jepang dari jurusan Takengon, sedangkan Overakker mempertahankan serangan yang dilancarkan dari arah Tanah Karo dengan memusatkan pertahanan di Kutacane. Pada tanggal 24 September 1942, tentara Jepang terus melancarkan serangan untuk menemukan dan mendesak kedudukan kedua markas teritorial Belanda itu. Tentara Jepang terus saja memblokade kedudukan Belanda di sana. Tekanan demi tekanan yang dilancarkan Jepang seperti itu telah menyebabkan Overakker dan Gosenson terpaksa menyerah kepada Jepang di Blangkeujren pada tanggal 28 Maret 1942. Dan pada tanggal itulah berakhirnya kekuasaan Belanda secara resmi di tanah Aceh. 

Kisah di atas hampir senada dengan Bambang Suwondo (1983:17-18) sejak Jepang mendarat, mereka bersama dengan rakyat terutama Barisan "F" terus melakukan serangan terhadap tentara Belanda. Dalam situasi tersebut, Gosenson yang telah memindahkan markasnya ke Takengon, namun masih juga terdapat sebagian tentaranya yang tinggal di Kutaraja untuk mempertahankan Lhok Nga. Tentara Belanda ini terpaksa mundur melalui pantai barat dan selatan guna bergabung dengan pertahanan mereka yang ada di sana. 

Selain itu, tentara Belanda yang masih berada di Aceh Besar dan Pidie juga terus diserang sehingga mereka terpaksa lari ke Tangse dan Geumpang yang merupakan pertahanan kedua setelah Takengon. Pada tanggal 19 Maret 1942, pasukan Jepang telah berada di sana dan pertempuran pun tak terelakkan yang menyebabkan Belanda menyerah pada hari itu juga kepada Jepang. Selanjutnya tanggal 24 Maret 1942, Jepang juga menyerang Lembah Alas, Gayo Lues yang telah menjadi kubu pertahanan Overakker dan Gosenson. Rencana kedua pemimpin teritorial Belanda ini untuk bertahan tidak memungkinkan lagi dan terpaksa menyerah kalah kepada pendudukan Jepang pada tanggal 28 Maret 1942 di Blangkeujren (Bambang Suwondo, 1983:18-19). 

Maka sejak tanggal 28 Maret 1942, secara resmi Jepang telah berkuasa sepenuhnya di seluruh daerah Aceh dan akan mengatur langkah selanjutnya dalam usaha penanaman kekuasaan. Pada masa Jepang, sistem pemerintahan di Aceh masih seperti yang telah diatur oleh Pemerintah Belanda terdahulu. Daerah Aceh terdiri atas daerah yang disebut Zelfbestuursgebied (daerah berpemerintahan sendiri) dan Rechsreeks Bestuur Gebied (daerah yang berada langsung di bawah Gubernur atau Pemerintah Belanda).

Pada masa-masa awal masuknya Jepang ke Aceh, rakyat merasakan sebuah euforia. Menurut Amran Zamzami (1990:19) ketika Jepang masuk ke Aceh, rakyat menyambut dengan suka ria, bahkan ada yang bersedia menyediakan makanan kelapa atau buah-buahan serta berteriak: "Banzai Dai Nippon, banzai, banzai." Hal-hal itulah yang membuat pemuda-pemuda Aceh keranjingan heiteisan, gandrung pada jiwa keprajuritan. Mereka memimpikan kegagahperkasaan untuk membela tanah air dengan pangkat-pangkat kasikan (bintara), syukur kalau-kalau bisa menjadi perwira dengan sepatu "pacok" dan samurai bergantung di pinggang. Anak-anak dan para pelajar setiap pagi giat melakukan taiso (senam) di samping baris-berbaris serta apel yang diawali dengan menyanyikan lagu kebangsaan Jepang yaitu Kimigayo. Lagu yang menanamkan rasa hormat kepada militer pun digunakan untuk menumbuhkan jiwa keprajuritan pada anak-anak. Setiap anak bahkan hafal nyanyian Heiteisan Yo Arigato (terima kasih kepada tuan serdadu) dan Myoto Okaino, serta fasih meneriakkan pekik selamat kepada Kaisar Jepang: Banzai Tenno Heika, Banzai! 

Namun semua keindahan itu hanyalah bersifat sementara. Pada kenyataan selanjutnya, sebagaimana yang kita tahu, bahwa Jepang yang menjajah kita lebih kejam dalam memperlakukan rakyat kita daripada Belanda. Sehingga ada ungkapan yang mengatakan "lebih baik dijajah Belanda selama 300 tahun daripada dijajah oleh Jepang selama 3 tahun". Semua itu adalah kenangan pahit sejarah bagi kita. 

Daftar Pustaka

• Amran Zamzami, Jihad Akbar di Medan Area, Jakarta: Bulan Bintang, 1990
• Bambang Suwondo (ketua), Sejarah Revolusi Kemerdekaan Daerah Istimewa Aceh, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1983
• T. Ibrahim Alfian, dkk, Revolusi Kemerdekaan Indonesia di Aceh (1945-1949), Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1982

Riwayat Kehidupan Lengkap Ali Hasjmy

Prof. Ali Hasjmy

Ali Hasjmy yang lahir tanggal 28 Maret 1914 memiliki nama kecilnya yaitu Muhammad Ali Hasjim. Dalam tahun 30-an dan 40-an sering memakai beberapa nama samaran dalam setiap karangan-karangan berupa puisi dan cerpen, seperti misalnya Al Hariry, Aria Hadiningsun, dan Asmara Hakiki.

Pendidikan yang telah ditempuhnya, yaitu Government Inlandsche School Montasie Banda Aceh, Thawalib School Tingkat Menengah Padang Panjang, Al-Jami'ah Al-Qism Adaabul Lughah wa Tarikh Al-Islamiyyah (Perguruan Tinggi Islam Jurusan Sastra dan Kebudayaan Islam) di Padang dan dalam tahun 50-an mengikuti kuliah pada Fakultas Hukum Universitas Islam Sumatera Utara, Medan.

Hidup dengan seorang isteri dan mempunyai tujuh orang anak, enam laki-laki dan seorang perempuan, yaitu:

Isteri bernama Zuriah Aziz yang lahir pada bulan Agustus 1926 dan menikah pada tanggal 14 Agustus 1941. Dari hasil perkawinan tersebut, lahirlah sebagai berikut:

1. Mahdi A. Hasjmy, lahir 15 Desember 1942.
2. Surya A. Hasjmy, lahir 11 Februari 1945.
3. Dharma A. Hasjmy, lahir 9 Juni 1947.
4. Gunawan A. Hasjmy, lahir 5 September 1949 (meninggal 12 September 1949)
5. Mulya A. Hasjmy, lahir 23 Maret 1951.
6. Dahlia A. Hasjmy, lahir 14 Mei 1953.
7. Kamal A. Hasjmy, lahir 21 Juni 1955.

Pengalaman Pergerakan

Sejak muda, Ali Hasjmy telah aktif bergerak dalam berbagai pergerakan, di antaranya tahun 1932 sampai dengan 1935 menjadi anggota Himpunan Pemuda Islam Indonesia (HPII) dan dari tahun 1933 sampai dengan 1935 menjadi Sekretaris HPII Cabang Padang Panjang. HPII merupakan onderbow dari partai politik Permi (Persatuan Muslimin Indonesia), suatu partai radikal yang menganut sistem nonkooperasi terhadap Pemerintahan Hindia Belanda. Akibatnya, tahun 1934 dipenjarakan selama empat bulan di Padang Panjang dengan tuduhan melanggar undang-undang larangan rapat.

Pada tahun 1935, bersama-sama beberapa pemuda yang baru kembali dari Padang mendirikan Sepia (Serikat Pemuda Islam Aceh)) dan kemudian terpilih menjadi Sekretaris Umum Pengurus Besar Sepia. Sepia kemudian diubah menjadi Peramiindo (Pergerakan Angkatan Muda Islam Indonesia), menjadi salah seorang anggota pengurus besarnya. Peramiindo merupakan suatu gerakan pemuda radikal yang giat melakukan gerakan politik menentang penjajahan Belanda.

Sejak tahun 1939, menjadi Anggota Pengurus Pemuda PUSA (Persatuan Ulama Seluruh Aceh) Aceh Besar serta menjadi Wakil Kwartir Kepanduan KI (Kasysyafatul Islam) Aceh Besar. PUSA meskipun bukan partai politik, tetapi kegiatannya merupakan gerakan politik menetang penjajahan Belanda. Kemudian tahun 1941, bersama beberapa orang teman dari Pemuda PUSA mendirikan suatu gerakan rahasia (gerakan bawah tanah) dengan nama "Gerakan Fajar", dengan tujuan mengorganisir pemberontakan terhadap kekuasaan Belanda. Gerakan ini dengan cepat menjalar ke seluruh daerah Aceh. Sejak awal tahun 1942, gerakan ini aktif melakukan sabotase di seluruh Aceh sampai meningkat kepada perlawanan fisik, di antaranya minggu ketiga Februari 1942, sejumlah pemuda Kasysyafatul Islam yang terlatih menyerbu Kota Seulimuem dan membunuh Kontroleur Tiggelmen dan terjadi pula pertempuran di Kemireu. Selanjutnya pertempuran menjalar ke seluruh daerah Aceh.

Karena Ali Hasjmy memimpin pemberontakan itu pula maka ayahnya Teungku Hasjim ditangkap Belanda dan baru bebas setelah Belanda lari dari Aceh. Pada awal tahun 1945, bersama-sama sejumlah pemuda yang bekerja pada Kantor Aceh Sinbun dan Domei, mendirikan suatu gerakan rahasia IPI (Ikatan Pemuda Indonesia) yang bertujuan mengadakan persiapan perlawanan terhadap kekuasaan Belanda kalau Belanda kembali setelah kalahnya Jepang yang memang waktu itu telah diperkirakan kekalahannya.

Setelah Jepang menyerah pada tanggal 14 Agustus 1945, IPI bergerak aktif secara terang-terangan terutama setelah Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945 menggerakkan kekuatan rakyat terutama pemuda untuk mempertahankan Proklamasi otu.

IPI kemudian berubah menjadi BPI (Barisan Pemuda Indonesia), berubah lagi menjadi PRI (Pemuda Republik Indonesia), dan akhirnya menjadi Pesindo (Pemuda Sosialis Indonesia).

Pesindo Aceh memisahkan diri dari DPP Pesindo setelah DPP Pusat dipengaruhi oleh PKI dan berdiri sendiri dengan mengambil Islam menjadi asasnya. Pesindo Aceh yang telah mengambil Islam menjadi dasarnya, mendirikan sebuah divisi lasykar yang bernama Divisi Rencong. Sejak dari IPI sampai kepada Divisi Rencong, terus berada di bawah pimpinan Ali Hasjmy. Divisi Rencong, bersama-sama dengan Divisi Gajah (kemudian menjadi Divisi X), Divisi Teungku Chik Payabakong dan Divisi Teungku Chik Di Tiro berjuang dengan heroik untuk mempertahankan Kemerdekaan Indonesia.

Partai politik yang pernah dimasukinya yaitu Permi (Persatuan Muslim Indonesia) dan PSII (Partai Syarikat Islam Indonesia). Waktu di Aceh menjadi Ketua Dewan Pinpinan Wilayah. Setelah pindah ke Jakarta, terpilih menjadi Ketua Departemen Sosial Lajnah Tanfiziyah DPP PSII.

Demikianlah secara kontinyu dan terus-menerus aktif dalam setiap kegiatan baik sebelum kemerdekaan maupun sesudahnya. Pada awal September 1945, dengan menghadapi ancaman Jepang yang masih berkuasa di Aceh, dalam suatu upacara yang penuh khidmat dinaikkanlah Sang Saka Merah Putih di depan Kantor IPI (bekas Kantor Aceh Sinbun) yang disaksikan oleh ribuan pemuda dan masyarakat umum. Inilah bendera Merah Putih yang pertama dikibarkan di angkasa Banda Aceh yang kemudiannya baru disusul di tempat-tempat yang lain.

Pengalaman Kepegawaian

Setelah Indonesia merdeka, aktif sebagai pegawai negeri dan menduduki berbagai jabatan, di antaranya: pernah menjadi Kepala Jawatan Sosial Daerah Aceh, Kutaraja (1946-1947); menjadi Kepala Jawatan Sosial Keresidenan Aceh dengan pangkat Bupati (1949); Wakil Kepala Jawatan Sosial Sumatera Utara (1949); menjadi Inspektur Kepala Jawatan Sosial Sumatera Utara (1949); menjadi Inspektur Kepala Jawatan Sosial Propinsi Aceh (1950); Kepala Bagian Umum pada Jawatan Bimbingan dan Perbaikan Sosial Kementerian Sosial di Jakarta (1957); diangkat menjadi Gubernur Propinsi Aceh (1957); dipilih dan diangkat menjadi Gubernur Kepala Daerah Istimewa Aceh (1960-1964); menjadi anggota "kabinet" Menteri Dalam Negeri (1964-1966) di Jakarta, dan dipensiunkan sebagai pegawai negeri sebelum masanya (dalam usia 52 tahun) atas permintaan sendiri (1966); diangkat kembali sebagai tenaga sukarela menjadi Dekan Fakultas Dakwah/Publisistik IAIN Ar-Raniry Banda Aceh (1968); diangkat dan dikukuhkan sebagai Guru Besar (Profesor) dalam Ilmu Dakwah (1976) dan kemudiannya diangkat sebagai pegawai bulanan organik menjadi Rektor IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh (1977 sampai November 1982).

Selain aktif sebagai pegawai negeri, juga bergerak dalam berbagai bidang kegiatan kemasyarakatan, di antaranya menjadi Anggota Badan Pekerja Dewan Perwakilan Rakyat Aceh (1946-1947); Anggota Staf Gubernur Militer Aceh, Langkat, dan Tanah Karo (1947); Anggota Komite Nasional Indonesia Pusat (1949); Pimpinan Kursus Karang Mengarang di Kutaraja dan menjadi staf pengajar (1947-1948 dan 1950-1951); menjadi Ketua II Panitia Persiapan Universitas Sumatera Utara (USU) Medan (1957); Wakil Ketua Umum Panitia Persiapan Fakultas Ekonomi Negeri Kutaraja (1958); Ketua Umum Panitia Persiapan Pendirian Fakultas Agama Islam Negeri Kutaraja (1959); Anggota Pengurus Besar Front Nasional (1960); Ketua Umum Panitia Persiapan Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry (1960); Ketua Umum Panitia Persiapan Universitas Syiah Kuala (Unsyiah) (1960); Ketua DPR-GR Daerah Istimewa Aceh (1961); Ketua Dewan Kurator Universitas Negeri Syiah Kuala (1962-1964)' Rektor IAIN Ar-Raniry (1963); Pimpinan Umum Harian Nusa Putra dan Staf Redaksi Harian Karya Bhakti di Jakarta (1964-1965); Anggota MPRS Golongan B (Wakil Daerah Istimewa Aceh) tahun 1967; dan sejak itu pula menjadi dosen dalam mata kuliah Sejarah Kebudayaan Islam, Ilmu Dakwah, dan Publisistik, pada beberapa fakultas di Kopelma Darussalam. Kemudian dipilih menjadi Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia Propinsi Daerah Istimewa Aceh (sampai 1994), dan sejak berdirinya terus menjadi anggota Dewan Petimbangan Majelis Ulama Indonesia Pusat di Jakarta; Ketua Umum LAKA (Lembaga Adat dan Kebudayaan Aceh); Ketua Umum Dewan Mesjid Indonesia Daerah Istimewa Aceh.

Khususnya dengan Daerah Istimewa Aceh dan Kota Pelajar dan Mahasiswa Darussalam, Ali Hasjmy mempunyai andil yang cukup besar.

Pengangkatan beliau sebagai Gubernur Aceh tidak terlepas dari usaha pemulihan keamanan Daerah Aceh yang sedang diamuk perang saudara sehingga Daerah Aceh bisa berubah dari darul harb menjadi darussalam.

Demikian pula dalam rangka mengejar ketinggalan Daerah Aceh dari daerah-daerah lainnya akibat perang yang terus-menerus, sejak diangkat menjadi Gubernur Aceh, Ali Hasjmy bersama beberapa orang kawan seperjuangan lainnya mulai memikirkan dan memusatkan pikirannya untuk membangun pusat-pusat pendidikan di seluruh daerah Aceh.

Sebagai hasilnya, kini telah dapat kita saksikan Kota Pelajar dan Mahasiswa (Kopelma) Darussalam dan dua perguruan tinggi di dalamnya, IAIN Ar-Raniry dan Universitas Syiah Kuala.

Kopelma Darussalam merupakan pusat pendidikan untuk tingkat propinsi. Di samping itu telah berdiri pula beberapa perkampungan pelajar di beberapa kabupaten dan beberapa Taman Pelajar pada beberapa kecamatan di seluruh daerah Aceh. Dan kini telah meningkat menjadi Pusat Pendidikan Tinggi Darussalam Mini.

Telah puluhan kali Ali Hasjmy menghadiri dan menyampaikan makalah dalam berbagai seminar, lokakarya, simposium, konferensi, dan muktamar, baik di dalam negeri maupun di luar negeri.

Akhirnya dapat dijelaskan bahwa Ali Hasjmy telah tiga kali menunaikan ibadah haji, beberapa kali melaksanakan ibadah umrah dan telah beberapa kali melakukan perlawatan ke Timur Tengah (Mesir, Saudi Arabia, Kuwait, dan Bahrain), Pakistan, Muangthai, Singapura, Malaysia, Philipina, Hongkong, Taiwan, Jepang, dan Korea Selatan.

Perlawatan ke luar negeri yang pernah dilakukan antara lain:

1. Tahun 1949 menjalankan tugas negara Republik Indonesia sebagai Anggota Misi Haji Republik Indonesia II ke Saudi Arabia dan Mesir selama tiga bulan.
2. Dalam tahun 60-an beberapa kali ke Malaysia dan Singapura untuk menyertai berbagai seminar dan pertemuan sastra.
3. Dalam tahun 1979 berkunjung ke Sabah, memenuhi undangan Kerajaan Negara Bahagian dan Yayasan Sabah untuk memberi serangkaian dakwah Islamiyah dan menghadiri beberapa diskusi tentang Islam.
4. Dalam tahun 1979 juga berkunjung ke Ipoh dan Kuala Lumpur untuk Hari Sastra Malaysia, dan memberi sebuah prasaran yang berjudul "Bahasa dan Sastra Melayu di Aceh". 
5. Bersama dengan istri, dalam tahun 1978 menunaikan ibadah haji.
6. Dalam tahun 1979, bersama Menteri Agama RI mengunjungi Bahrain, Saudi Arabia, dan Kuwait.
7. Dalam tahun 1980 berkunjung ke Korea Selatan memenuhi undangan untuk meninjau pembangunan masyarakat desa dan pembangunan pendidikan. Dalam perjalanan pulang, singgah di Tokyo, Taiwan, Hingkong, dan Singapura.
8. Selain dari itu, juga pernah berkunjung ke Thailand, India, dan Pakistan.
9. Dalam tahun 1981, berkunjung ke Jepang (Tokyo, Kyoto, Osaka, Kobe, Hiroshima, dan lain-lain) memenuhi undangan untuk mempelajari adat-istiadat dan kebudayaan Jepang.
10. Dalam tahun 1981 berkunjung lagi ke Philipina memenuhi undangan Imam Besar Masid Jami' Maharlika Manila, untuk mempelajari pendidikan dan kebudayaan Islan di sana.
11. Dalam tahun 1981 juga mengunjungi Penang, Kuala Lumpur, Trengganu, dan Kelantan, memenuhi undangan untuk menghadiri Hari Sastra dan seminar.
12. Akhir tahun 1982 berkunjung ke Thailand atas undangan organisasi di sana dan menyampaikan makalah dalam simposium internasional tentang Kesusasteraan Melayu Tradisional di Kuala Lumpur.
13. Dalam tahun 1985, 1986, dan 1987 mengunjungi Penang, Kuala Lumpur, Ipoh, Kelantan, Johor Baru, Perlis, Alor Star, dan lain-lain untuk menyampaikan makalah dalam berbagai seminar.
14. Juli 1988 menunaikan ibadah haji sebagai Naib Amirul hajj; Amirul Hajj-nya Menteri Kehakiman Ismail Saleh, SH.
15. November-Desember 1989 bersama isteri menunaikan ibadah umrah dan selanjutnya melakukan safari budaya ke Mesir, Turki, Spanyol, Belanda dan Singapura.
16. November 1990 berkunjung ke Kuala Lumpur untuk menyampaikan makalah dalam Seminar Islam dan Kesenian. Kemudian dilanjutkan perjalanan ke Singapura dan Brunei Darussalam.
17. 9-24 Agustus 1991 melakukan safari budaya ke Uni Sovyet (Tasykent, Samarkanda, Bukhara, Urgent, Chiva, Leningrad, Moskow) dan ke Denmark.
18. Tahun 1991 puluhan kali menghadiri seminar/simposium di Malaysia, Singapura, dan Brunei Darussalam.

Buku-buku yang Telah Dikarang

Sejak umur 20 sampai kekinian sudah lebih lima puluh buah buku yang telah diakrang dalam berbagai disiplin ilmu, sejarah kebudayaan, agama, pendidikan moral, politik, dan sebagainya dan telah diterbitkan oleh berbagai penerbit baik di dalam maupun di luar negeri, yaitu:

1. Kisah Seorang Pengembara (sajak), Medan: Pustaka Islam, 1936
2. Sayap Terkulai (roman perjuangan), 1983, tidak terbit, naskahnya hilang di Balai Pustaka waktu pendudukan Jepang
3. Dewan Sajak (puisi), Medan: Centrale Courant, 1938
4. Bermandi Cahaya Bulan (roman pergerakan), Medan: Indische Drukkrij, 1939 dan Jakarta: Bulan Bintang, 1978
5. Melalui Jalan Raya Dunia (roman masyarakat), Medan: Indische Drukkrij, 1939, dam Jakarta: Bulan Bintang, 1978
6. Suara Azan dan Lonceng Gereja (roman antar agama), Medan: Syarikat Tapanuli, 1940, dan Jakarta: Bulan Bintang, 1978, dan Singapura: Pustaka Nasional, 1982
7. Cinta Mendaki (roman filsafat/perjuangan), naskahnya hilang di Balai Pustaka, Jakarta, waktu pendudukan Jepang
8. Dewi Fajar (roman politik), Banda Aceh: Aceh Sinbun, 1943
9. Kerajaan Saudi Arabia (riwayat perjalanan), Jakarta: Bulan Bintang, 1957
10. Pahlawan-pahlawan Islam yang Gugur (saduran dari bahasa Arab), Jakarta: Bulan Bintang, 1981 (cetakan ke-4), dan Singapura: Psutaka Nasional, 1971 (cetakan ke-2, 1982)
11. Rindu Bahagia (kumpulan sajak dan cerpen), Banda Aceh: Pustaka Putro Cande, 1963
12. Jalan Kembali (sajak bernafaskan Islam), Banda Aceh: Pustaka Putro Cande, 1963 dan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Hafiz Arif (Harry Aveling)
13. Semangat Kemerdekaan dalam Sajak Indonesia Baru (analisa sastra)), Banda Aceh: Pustaka Putro Cande, 1963
14. Di Mana Letaknya Negara Islam (karya ilmiah tentang ketatanegaraan Islam), Singapura: Pustaka Nasional, 1970, dan Surabaya: Bina Ilmu
15. Sejarah Kebudayaan dan Tamaddun Islam, Banda Aceh: Lembaga Penerbit IAIN Jami'ah Ar-Raniry, 1969
16. Yahudi Bangsa Terkutuk, Banda Aceh: Pustaka Faraby, 1970
17. Sejarah Hukum Islam, Banda Aceh:: Majelis Ulama Daerah Istimewa Aceh, Banda Aceh, 1970
18. Hikayat Prang Sabi Menjiwai Perang Aceh Lawan Belanda, Banda Aceh: Pustaka Faraby, 1971
19. Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern (terjemahan dari bahasa Arab), Singapura: Pustaka Nasional, 1972
20. Pemimpin dan Akhlaknya, Banda Aceh: Majelis Ulama Indonesia Daerah Istimewa Aceh, 1973
21. Rubai Hamzah Fansury, Karya Sastra Sufi Abad XVII, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1974
22. Dustur Dakwah Menurut Al-Quran, Jakarta: Bulan Bintang, 1974 (cetakan ke-3, 1994)
23. Sejarah Kebudayaan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1975 (cetakan ke-5, 1993)
24. Cahaya Kebenaran, Terjemahan Al-Quran, Juz Amma, Jakarta: Bulan Bintang, 1979, dan Singapura: Pustaka Nasional
25. Sumbangan Kesusasteraan Aceh dalam Pembinaan Kesusasteraan Indonesia, Jakarta: Bulan Bintang, 1977
26. Iskandar Muda Meukuta Alam: Sejarah Hidup Sultan Iskandar Muda, Sultan Aceh Terbesar, Jakarta: Bulan Bintang, 1977
27. Tanah Merah (roman perjuangan), Jakarta: Bulan Bintang, 1977
28. Meurah Johan (roman sejarah Islam di Aceh), Jakarta: Bulan Bintang, 1950
29. Risalah Akhlak, Jakarta: Bulan Bintang, 1977
30. Surat-surat dari Penjara (catatan waktu dalam penjara berupa surat-surat kepada anak tahun 1953-1954), Jakarta: Bulan Bintang, 1978
31. Peranan Islam dalam Perang Aceh, Jakarta: Bulan Bintang, 1978
32. 59 Tahun Aceh Merdeka di Bawah Pemerintahan Ratu, Jakarta: Bulan Bintang, 1978
33. Apa Sebab Rakyat Aceh Sanggup Berperang Puluhan Tahun Melawan Agresi Belanda (berasal dari buku Hikayat Perang Sabi Menjiwai Perang Aceh Lawan Belanda, setelah ditambah dan disempurnakan), Jakarta: Bulan Bintang, 1979
34. Bunga Rampai Revolusi dari Tanah Aceh, Jakarta: Bulan Bintang, 1980
35. Langit dan Para Penghuninta (terjemahan dari bahasa Arab), Jakarta: Bulan Bintang, 1978
36. Apa Sebab Al-Quran Tidak Bertentangan dengan Akal (terjemahan dari bahasa Arab), Jakarta: Bulan Bintang, 1978
37. Mengapa Ibadah Puasa Diwajibkan (terjemahan dari bahasa Arab), Jakarta: Bulan Bintang, 1978
38. Mengapa Umat Islam Mempertahankan Pendidikan Agama dalam Sistem Pendidikan Nasional, Jakarta: Bulan Bintang, 1979
39. Nabi Muhammad Sebagai Panglima Perang, Jakarta: Mutiara, 1978
40. Dakwah Islamiyah dan Kaitannya dengan Pembangunan Manusia, Jakarta: Mutiara, 1978
41. Sastra dan Agama, Banda Aceh: BHA Majelis Ulama Daerah Istimewa Aceh, 1980
42. Perang Gerilya dan Pergerakan Politik di Aceh untuk Merebut Kemerdekaan Kembali, Banda Aceh: Majelis Ulama Daerah Istimewa Aceh, 1980
43. Pokok Pikiran Sekitar Dakwah Islamiyah, Banda Aceh: Majelis Ulama Daerah Istimewa Aceh, 1981
44. Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia, Bandung: Al-Ma'arif, 1981
45. Mengenang Kembali Perjuangan Missi Hardi, Bandung: Al-Ma'arif, 1981
46. Syiah dan Ahlussunnah Saling Rebut Pengaruh di Nusantara, Surabaya: Bina Ilmu, 1984
47. Benarkah Dakwah Islamiyah Bertugas Membangun Manusia, Bandung: Al-Ma'arif, 1983
48. Apa Tugas Sastrawan Sebagai Khalifah Allah, Surabaya: Bina Ilmu, 1984
49. Kebudayaan Aceh dalam Sejarah, Jakarta: Penerbit Beuna, 1983
50. Hikayat Pocut Muhammad dalam Analisa, Jakarta: Penerbit Beuna, 1983
51. Kesusasteraan Indonesia dari Zaman ke Zaman, Jakarta: Penerbit Beuna, 1983
52. Sejarah Kesusasteraan Islam Arab, masih berupa naskah
53. Publisistik dalam Islam, Jakarta:: Penerbit Beuna, 1983
54. Sejarah Kebudayaan Islam di Indonesia, Jakarta: Bulan Bintang, 1990
55. Mengarang dalam berbagai majalah dan harian yang terbit di Banda Aceh, Medan, Padang Panjang, Padang, Jakarta, Bandung, Surabaya, Singapura, dan Malaysia. Sebelum Perang Dunia II karangannya tampil di: Pujangga Baru (Jakarta), Angkatan Baru (Surabaya), Pahlawan Muda (Padang), Kewajiban (Padang Panjang), Raya (Padang), Panji Islam (Medan), Pedoman Masyarakat (Medan), Gubahan Maya (Medan), Suluh Islam (Medan), Fajar Islam (Singapura), Miami (Medan), Matahari Islam sebagai Pemimpin Redaksi (Padang). Setelah Perang Dunia II pada media-media seperti: Dharma, Pahlawan, Widjaya, Bebas, Sinar Darussalam (Pemimpin Umum) yang semua media tersebut berada di Banda Aceh, Nusa Putera, Karya Bakti, Majalah Amanah, Panji Masyarakat, Harmonis, Mimbar Ulama, semua media tersebut berada di Jakarta, Majalah Puwan (Banda Aceh), Gema Ar-Raniry (Banda Aceh), Harian Waspada (Medan), Harian Serambi Indonesia (Banda Aceh).

Dalam awal tahun 1989, Ali Hasjmy telah mendirikan Yayasan Pendidikan Ali Hasjmy. Dalam tahun 1990, telah mewakafkan kepada yayasan tersebut tanah miliknya seluas hampir 3.000 meter persegi rumahnya, kitab-kitab/buku-buku dengan lebih 15.000 jilij, naskah-naskah tua, album-album foto bernilai sejarah dan budaya serta banyak sekali benda budaya untuk dijadikan sebagai koleksi Perpustakaan dan Museum Yayasan Pendidikan Ali Hajsmy.

 

Tanggal 15 Januari 1991, Perpustakaan dan Museum Yayasan Pendidikan Ali Hasjmy telah diresmikan oleh Prof. Dr. Emil Salim, Menteri Negara Urusan Kependudukan dan Lingkungan Hidup. 

 

Pada tanggal 18 Januari 1988, beliau meninggal dunia dalam usia 83 tahun. 

 

Demikian riwayat kehidupan Prof. Ali Hasjmy yang disadur dari buku Delapan Puluh Tahun Melalui Jalan Raya Dunia, Ali Hasjmy, Aset Sejarah Masa Kini dan Masa Depan. Semoga menjadi inspirasi bagi kita semua. []

Syair Ma'rifat - Hamzah Fansuri

Ilustrasi syair ma'rifat

Aho segala kita ummat Nabi!

Akan ma'rifat Allah yogya diketahui

Karena ma'rifat itu pada sekalian wali

Mulianya sangat terlalu qawi

Ma'rifat itu yang terlalu qabul

Dengan Mahbubmu da'im beroleh wusul

Pakaian Mahbub yang bernama RRasul

Terlalu jauh daripada zuluman jahul

Marajal bahrayni yaltaqiyan

Bayna huma barzakhun la yabghiyan

Bahrayn itu terlalu 'ajib

Barzakh di antaranya bi Nuril Habib

Olehnya zahir terlalu qarib

Kelihatan jauh pada sekalian gharib

Bahrayn itulah ma'nanya dalam

Menyatakan pertemuan Tuhan dan 'alam

Inilah rahasia Nabi yang Khatam

Menyalakan 'Asyik tiada ia padam

Bahrayn itu tiada bertating

Airnya suci terlalu hening

Bukan di mata hidung dan kening

Jangan dipandang di sana pening!

Erti qaba qawsyny aw adna

Pertemuan hamba dan Tuhan yang A'la

Pada ma kadhabal fu adu ma ra-a

Tiada lagi lain 'ala ma yura

Qaba qawsayni itu suatu tamsil

Ma'nanya 'ali timbangnya tsaqil

Babrayn di dalamnya sempurna jamil

Orang mengetahui dia terlaly qalil

Orang qaba qawsayni itu seperti kandang

Tali di antaranya bukannya benang

Bazrakh namanya di sana terbentang

Ketiganya wahid yogya kau pandang

Tuhan kita itu tiada bermakan

Zahir-Nya nyata dengan rupa insan

Man 'arafa nafsahu suatu burhan 

Fa qad 'arafa rabbahu terlalu bayan

[[-----------------]]

Syair ma'rifat di atas adalah salah satu karya Hamzah Fansuri yang kaya maknanya. Bagi yang awam seperti saya, sangat sulit untuk memaknai setiap kalimat-kalimatnya. Syair yang saya postingkan ini tidak bermaksud atau saya bukanlah penganut sesuatu aliran yang kelak dapat mengaburkan pemahaman banyak orang. Syair ini, secara kesusasteraan layak mendapatkan apresiasi. Kita dapat melihat bagaimana kekayaan bahasa yang dimiliki oleh Hamzah Fansuri yang mampu merangkai kata per kata dari beberapa bahasa asing (Arab). Inilah salah satu syair bagi Anda penyuka karya-karya Hamzah Fansuri. Syair di atas saya ketik ulang seutuhnya dari buku hasil suntingan Abdul Hadi WM dan LK Ara yang berjudul Hamzah Fansuri Penyair Sufi Agung.

Baca juga karya-karya Hamzah Fansuri lainnya berikut ini:

• Syair Ruh
• Syair Perahu
• Bismillahirrahmanirrahimi
• Syair Nama Nama Tuhan
• Syair A'yan Thabitah
• Syair Ruh Idafi
• Syair Iba Hati

Syair Ruh - Hamzah Fansuri

ilustrasi

(a)

Unggas itu yang amat burhana

Diamnya nentiasa di dalam astana

Tempatnya bermain di bukit Tur Sina

Majnun dan Si Layla adalah di sana

Unggas itu bukannya nuri

Berbunyi ia sedekala hari

Bermain tamasya pada sekalian negeri

Demikianlah murad al-insanu sirri

Unggas itu bukannya balam

Nentiasa berbunyi siang dan malam

Tempatnya bermain pada sekalian 'alam

Di sanalah tamasya melihat ragam

Unggas itu tahu berkata-kata

Sarangnya di padang rata

Tempatnya bermain pada sekelian anggauta

Ada yang bersalahan, ada yang sekata

Unggas itu terlalu indah

Olehnya banyak ragam dan ulah

Tempatnya bermain (di dalam) Ka'bah

Pada bukit 'Arafat kesudahan musyahadah

Unggas itu bukannya merak

Nentiasa bermain di dalam surga

Kenyataan mu'jizat tidur dan jaga

Itulah wujud meliputi rongga

Unggas itu terlalu pingai

Nentiasa main dalam mahligai

Rupanya elok sempurna bisai

Menyamarkan diri pada sekalian sakai

Unggas itu bukannya gagak

Bunyinya terlalu sangat galak

Tempatnya tamasya pada sekalian awak

Itulah wujud menyatakan kehendak

Unggas itu bukannya bayan

Nentiasa berbunyi pada sekalian a'yan

Tempatnya tamasya pada sekalian kawan

Itulah wujud menyatakan kelakuan

Unggas itu bukannya burung

Nentiasa berbunyi di dalam tanglung

Tempatnya tamasya pada sekalian lurung

Itulah wujud menyatakan tulung

Unggas itu bukannya Baghdadi

Nentiasa berbunyi di dalam jasadi

Tempatnya tamasya pada sekalian fu'adi

Itulah wujud menyatakan 'ahdi

Unggas itu yang weruh angasmu

Nentiasa 'ashiq tiada kala jemu

Menjadi dagang lagi ia jamu

Itulah wujud menyatakan 'ilmu

(b)

Tayrul 'uryani unggas sultani

Bangsanya Nurul Rahmani

Tasbihnya Allah Subhani

Gila dan mabuk akan Rabbani

Unggas itu terlalu pingai 

Warnanya terlalu bisai

Rumahnya tiada berbidai

Dukuknya da'im di balik tirai

Putihnya terlalu suci

Olehnya itu bernama ruhi

Milatnya terlalu sufi

Mashafnya bersurat Kufi

'Arsh Allah akan pangkalnya

Habib Allah akan taulannya

Bayt Allah akan sangkarannya

Menghadap Tuhan dengan sopannya

Sufitnya bukannya kain

Fil Makkah da'im bermain

'Ilmunya zahir dan batin

Menyembah Allah terlalu rajin

Kitab Allah dipersandangnya

Ghayb Allah akan dipandangnya

'Alam Lahut akan kandangnya

Pada da'irah Huwa tempat pandangnya

Zikir Allah kiri kanannya

Fikir Allah rupa badannya

Syurbat tawhid akan minumnya

Da'im bertemu dengan Tuhannya

Suluhnya terlalu terang

Harinya tiada berpetang

Jalannya terlalu hening

Barang mendapat dia terlalu menang

Cahayanya tiada berha'il

Baynallah dan baynal 'amil

Syari'atnya terlalu kamil

Barang yang mungkin menjadi jahil

Jika kau dapat asal 'ilmunya

Engkaulah yang tertahunya

'Alam nin engkau yang punya

Di sana sini engkau sukunya 

'Ilmunya tiada berbagai bagai

Fardunya yogya kau pakai

Tinggalkan ibu dan bapai

Menyembah Tuhan jangan kau lalai

'Ilmunya 'ilmu yang pertama

Mazhabnya mazhab bernama 

Cahayanyan cahaya yang lama

Ke dalam surga bersama sama

(c)

Tayrul 'uryani unggas ruhani

Di dalam kandang hadrat rahmani

Warnanya pingai rupanya safi

Tempatnya Kursi yang maha 'ali

Sungguh pun 'uryan bukannya gila

Mengaji Quran dengan tartila

Tempatnya mandi sungai Salsabila

Di dalam firdaus ra'su Zanjabila

(d)

Unggas nuri asalnya cahaya

Diamnya da'im di Kursi Raja

Daripada nurinya faqir dan kaya

Menjadi insan, Tuhan dan saya

Kuntu hanzan asal sarangnya

'Alam Lahut nama padangnya

Terlalu Luas dengan lapangnya

Itulah hanzam dengan lawangnya

'Aqlul Kulli nama bulunya

Qalam al-a'la nama kukunya

Allah Ta'ala akan gurunya 

Oleh itulah tiada jodohnya

Jalal dan jamal nama kakinya

Nurul Awwal nama jarinya

Lawhul Mahfuz nama hatinya

Menjadi jawhar dengan safinya

Itulah Ahmad awwal Nabinya

Nur Allah dengan sucinya

Sekalian 'alam pancar daripada nurinya 

Menjadi langit serta buminya

(e)

Unggas Pingai terlalu 'asyiq

Da'im bermain di Kursi Khaliq

Bangsanya Rahman yang fa'iq

Menjadi sultan terlalu la'iq

Unggas itu tahu berkata

Sarangnya di padang rata

Akan wujudnya sekalian mata

Mengenal diri terlalu nyata

Mazhar Allah akan rupanya

Asma Allah akan namanya

Malaikat akan tentaranya

Akulah wasil akan katanya

Sayapnya bernama Furqan

Tubuhnya bersurat Quran

Kakinya Hannan dan Mannan

Da'im bertengger di tangan Rahman

Ruh Allah akan nyawanya

Sirr Allah akan angganya

Nur Allah nama matanya 

Nur Muhammad da'im sertanya

Liqa Allah nama 'isyqinya

Shaut Allah akan bunyinya

Rahman Rahim nama hatinya

Menyembah Tuhan dengan safinya

Bumi langit akan sangkarannya

Makkah Madinah akan pangkalannya

Bayt Allah nama badannya

Di sana bertemu dengan Tuhannya

Cahayanya seperti suluh

Bunyinya seperti guruh

Matanya lengkap dengan tubuh

Bulunya da'im sekalian luruh

Rupanya akan mahbubnya

Lakunya akan marghubnya

Bangsanya akan matlubnya

Buraq al-Mi'raj akan markubnya

'Ilmul yaqin nama 'ilmunya

'Aynul yaqin hasil tahunya

Haqqul yaqin akan lakunya

Muhammad nabi asal gurunya

Syari'at akan ripinya

Tariqat akan budinya

Haqiqat akan tirainya

Ma'rifat yang wasil akan isinya

'Alam nasut nama hambanya

Perisai malakut akan katanya

Duldul jabarut nama kudanya

Menyerang lahut akan kerjanya

Dengarkan hai anak jamu

Unggas itu sekalian kamu!

(f)

Ikan Tunggal bernama fadil

Dengan air da'im ia wasil

'Isyiqnya terlalu kamil

Di dalam laut tiada bersahil

Ikan itu terlalu 'ali

Bangsanya Nur al-Rahmani

Anggapnya rupa insani

Da'im bermain di laut baqi

Bismillah akan namanya

Ruh Allang akan nyawanya

Wajh Allah akan mukanya

Zahir dan batin sertanya

Nur Allah nama bapainya

Khalaqat Allah akan sakainya

Raja Sulayman akan pawainya

Da'im berbunyi dalam balainya

Empat bangsa akan ibunya

Summun bukmun akan tipunya

Kerja Allah yang ditirunya

Mengenal Allah dengan bisunya

Fana fillah akan sucinya

Inni anallah akan bunyinya

Memakai dunya akan ruginya

Radikan mati da'im pujinya

Tarkudud dunya akan labanya

Menuntut dunya akan maranya

'Abdul Wahid asal namanya

Da'im "Anal haqq" akan katanya

Kerjanya mabuk dan 'asyiq

'Ilmunya sempurna fa'iq

Mencari air terlalu sadiq

Di dalam laut bernama Khaliq

Ikan itu terlalu zahir

Olehnya da'im di dalam air

Sungguh pun ia terlalu hanyir

Wasilnya da'im di laut halir

[[--------------------]]

Syair di atas bersumber dari buku Hamzah Fansuri Penyair Sufi Agung dengan penyunting Abdul Hadi WM dan LK Ara.

Baca juga karya Hamzah Fansuri lainnya berikut ini:

• Syair Perahu
• Bismillahirrahmanirrahimi
• Syair Nama Nama Tuhan
• Syair A'yan Thabitah
• Syair Iba Hati
• Syair Ruh Idafi